易者象也——成都市易学研究会2012年度论坛
谢涛
2012年11月11日，由成都市社科联、成都日报主办，成都市易学研究会承办的“成都市易学研究会成都2012年度论坛”在“成都市退休职工活动中心”举行。会议由常务理事钟易源主持，会长刘宗炎，副秘书长曾华秀、常务理事刘平、刘运林、及学会会员、易学爱好者共22人参加了活动。
年度论坛由我会副会长、秘书长谢涛老师主讲。以“易者象也”为题，阐述了易学术数的核心理论基础和基本的应用原则。
首先从“易“字”入手，引用《秘书》中的论述“日月爲易，象陰陽也。”说明“易”字是由“日”和“月”两部分组合而成的。然后又通过比较日月并排的“明”字，挖掘出古人造“易”字的本义：“易”字日上月下，是对日升月落，昼夜交替现象的直观描述，古人用这个字来命名易学，充分说明易学就是研究人类生存的这个世界的主要现象和规律的一门学问。谢涛先生还表达了对易学家冯友兰先生提出的“易学是宇宙代数学”这一观点的质疑，认为易学受古人认识水平和科学发展水平的局限，对
超出地日和地月范畴之外的宇宙并无系统的深刻认识，用“宇宙”一词，除了加深易学的神秘色彩，并无任何实际意义；同时“代数学”一词更是违背了易学以“象”为核心思维方法的本质；因此“宇宙代数学”这个提法看起来光鲜亮丽，其实严重误导易学研究者，应该予以摒弃。
然后进一步阐述了什么是“象”，易传给易学所下的定义就是“易者象也”，并进一步展开说“象也者像此者也”和“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”以及“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这些文字很明白地告诉我们，易学实际上就是建立模型，用模型中的各要素来对应模拟原型中的各要素的一种研究世界万事万物的方法，跟现代各种科学门类中广泛应用的“建模”研究方法本质上并无二致。易学只是中国古人一种朴素的、原始的认识世界的方法，并不象某些研究者故神其说的那样是上一个地球文明的遗产，甚至是外星人的礼物。
谢涛先生接着列举了八卦、四柱、奇门、六壬、手相、面相、姓名学等各种术数的常用模型，指出这些模型的共同点是：都包含有“天地人”这个基本框架。这符合易传中的相关论述：“易与天地准，故能弥纶天地之道。” 易学模型要想准确描述我们生存的世界，准确描述这个世界的各种规律，就必须与这个世界的基本结构相契合。因此易学模型中就必须有对应的要素来分别象征这个世界的天、地、人。这就是中国古人认识世界的一个重要范畴，传统哲学上称之为“三才”。古人由组成世界的“天地人”三才，进而形成了习惯于将一切事物分成三部分的认识方法，因此在易学模型中，就可以用三部分符号来象征任何一个事物的空间序列（上中下、内中外、左中右）和时间序列（初中末）。
三才模型只是建立起了一个基本的框架，要想准确描述一个系统，还必须对各组成部分的状态进行描述。在这个问题上，中国古人采用了一种非常聪明的方法。事物的状态千差万别，如果要给每一种状态都用一个符号来定位，就会极其繁杂，无穷无尽。比如温度，如果用数字来标记，从零下N度到零上N度，有无穷多个状态，但以人的主观感受为基准，我们只需要确定某个东西我们触摸起来是“寒”还是“暖”就够了。所以古人采取了执简驭繁的办法，用“阴阳”这套高度抽象的符号来描述一组相对状态，对事物状态进行定性而不定量的描述。易传将其概括为“易以道阴阳”。用阴阳来分别描述事物及其组成部分的大小、高低、寒暖、连断、开合、动静、明暗、升降、软硬、凹凸、虚实。。。等基本特征。
有了三才和阴阳，就可以建立起基本的易学模型了，最基本的一个模型应该就是2³=8，即2（阴阳）的3次方（三才），正好8种组合。这就是传说中的“伏羲画八卦”。后来随着社会的发展，人类生活内容越来越丰富，人类对世界的认识和了解也越来越多，八个基本符号越来越不足以描述丰富的自然和社会的内容，因此古人将八个卦象两两相重，组合成八八六十四个基本符号，用来描述更为复杂的事物，或者两个事物的相对状态和关系。这就是传说中的“文王拘而演周易”。
每个卦的三个爻代表三才，用来模拟原型的上中下、内中外、初中末，每个爻的阴阳用来描述原型对应部分的相对状态。因为符号是高度抽象的，具有无穷的内涵和外延，所以可以用来象征万事万物。后来，为了便于让学习者掌握每个符号的基本象意，古人用文字来进行对应叙述，这就是易传“说卦传”中的内容：乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母 牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。。。后来更进一步为一个卦和爻都加上大量的文字注解，即卦名、卦辞、爻辞。
这些文字本来是卦象的注解和提示，但随着人类文明的发展，文字在社会生活中起到了越来越重要的作用，人们越来越习惯于用文字来描述易象，而忽略了卦象本身的涵义。到了易学象数高度发展的汉代，易象已经非常泛滥。因为很多易学典籍的失传，我们已经无法完整地统计当时共有多少个易象，但民国时期易学家尚秉和穷其一生从国语、左传、易林等书中挖掘出汉易的大量易象，仅易林中常用的易象就多达1500余个。在这种情况下，大量的文字注解形成了易学的障碍，让学易者无从入手，造成了易学的倒退。
此时，青年易学家王弼横空出世，他看清时弊，力主扫除繁多的文字易象，回归到卦爻符号本身，这就是易学史上“王弼扫象”的典故。 在王弼著的《周易略例》中有如下论述： “言者所以明象，得象忘言；象者所以存意，得意忘象”。这段论述也是常用成语“得意忘形”的原型。王弼扫象对于易学的拨乱反正，正本清源立下了汗马功劳。谢涛先生引用了禅宗十六字心传：“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。” 认为易学的传承也应该借鉴禅宗的传承方式，排除文字的干扰，深入领会卦爻符号的内在涵义。宋代大易学家陈抟传下的“麻衣道者正易心法”对此也有大量相关论述：
卦象示人，本无文字。使人消息，吉凶默会。
易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。
六十四卦，无穷妙义。尽在画中，合为自然。
消息卦画，无止于辞。辞外见意，方审易道。
随后谢涛先生以“离卦”为例，具体分析了如何从三才和阴阳这两个基本思路入手学习卦的涵义，详解了为什么“离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁。”
并举了一些图形让大家共同思考，这些图形可以用哪些卦象来进行描述。经过一番热烈的讨论，大家真切地认识到，对同一个形象，观察的出发点不同，得出的卦象也不同，有“横看成岭侧成峰”的感觉，进而领会到，对卦义的把握不能脱离具体的环境和观察的角度，而且必须摆脱文字的干扰。
谢涛先生总结了进行卦象分析的几个要点：
1. 排除文字的干扰，将卦名、卦爻辞等抛到一边，据象断事。
2. 围绕主题进行分析，排除不相干的卦象干扰。
3. 进行符合逻辑和情理的象数分析。
4. 象断事体，数定吉凶，理推根源。
最后谢涛先生用几个卦例演示了具体分析卦象的步骤和方法。告诉大家如何脱离文字注解，直接从卦爻符号提取最直接的信息。如“孔子家语”中记载孔子占卜自己的事业起出“山火贲”卦，书中从卦名和卦爻辞分析，认为孔子的学说只能作为社会的装点和文饰，不能占据主流地位。谢涛先生则从卦爻的阴阳入手，认为内卦的离描述了孔子周游列国，不遗余力推广其学说；外卦的艮则反映了国君对孔子敬而远之。卦爻的形象把孔子的前途描述得很清楚，而且一目了然。而通过卦爻辞的文字来解释，则绕了很大的一个弯子，而且过多牵强附会的地方。
讲座结束后，掌声经久不息，大家都觉得这次的年度论坛让自己受益匪浅，耳目一新，对易学的基本原理和应用方法有了更加深入的认识，都希望以后有机会听到更多这种高水平的讲座。
