苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。诗文有《东坡七集》等，词有《东坡乐府》。
除了在诗文、书法方面有巨大成就，苏东坡自己最为重视的学问其实是易学。在《与李之仪》信中说“某年六十五矣。。。。。。已前者皆梦，已后者独非梦乎。置之不足道也。所喜者在海南了得易书论语传数十卷，似有益于骨朽后人耳目也。”在《答苏伯固》中说：“某凡百如昨，但抚视易、书、论语三书。即觉此生不虛过。如来书所谕，其他何足道！”苏、李皆为东坡至亲好友，且均为东坡死前数月所写，信中所说，绝非一般应酬之言，而带有一生学术总评意味。东坡自己将其《易传》置于其诗文词赋之上，实在不可忽視也！
易经作为中国文化的第一经典，长期为历代文人所推重，入宋后，除哲学家周敦颐、卲雍、张载、程颐等均有易学专著外，欧阳修、王安石、司马光等也皆有论易、解易之作。而苏氏父子三人则合著《东坡易传》。
苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》，少年时欲入山林当道士，终生与道士高人交往频繁，深晓《周易》占卜和“胎息”养生之术，并自称“铁冠道人”。其 父苏洵精通《太玄》，晚年欲作《易传》未成，遗命苏轼继作此书。苏轼于45岁左右被贬官于黄州时开始撰写《易传》，此后不断修改，直到生命垂危之时才修改 完毕。他的认知方法、执政思想深受《易经》影响，诗词文赋也因此而愈加高深玄妙，后人不解《易》理，常常只识皮毛。然而苏轼去世之后，他的著作遭到蔡京等 人劈版禁毁，这本《易传》便被改头换面，以《毗陵易传》（“毗陵”为苏轼去世之地常州别名）悄然印行于世，因此罕为人知。《东坡易传》作者认为“离开《东 坡易传》，苏轼思想及其诗文词赋无从谈起。”全书以“四库全书”中的《东坡易传》为底本，参照其它多种刻本进行校勘整理，并在每一篇章前写了简要评介，以 便于读者阅读和理解。
《苏氏易传》是苏洵、苏轼、苏辙父子三人易学研究的集体结晶，作者针对以往《苏氏易传》研究的不足，从文献学、《周易》经学、三教合一思想及苏氏易学的整 体特征等方面作了进一步的探讨。全书共分四章。第一章系统考述了《苏氏易传》的撰著过程、三苏父子的易学活动、《苏氏易传》的作者及名称、《易传》在历代 的流传与刊刻等问题。第二章详细分析《苏氏易传》的经学成就，作者指出，三苏认为《周易》的内容体现了圣人之道，而形式则是卜筮的，比较客观地把握了《周 易》的性质。在义理方面，苏氏提出“卦合爻别说”的理论和“多取为卦说”的方式。三苏主张卦均有时，又以争斗言易，以“用事”论爻，将爻爻关系人事化。在 象数方面，三苏从成卦角度重新认识卦变，又采用卦气说和五行配数。苏轼提出河图洛书源于九宫数，乃是目前所知最早持论者。第三章探讨《苏氏易传》的思想特 色，作者认为，三苏的《苏氏易传》是其构建的蜀学的集中体现，苏轼苏辙以三教合一，振兴儒学自任，与二程创建理学，排斥佛老殊途。他们的心性之学也与二程 之论大有区别。第四章考察《苏氏易传》与苏轼文艺思想的关系，作者认为二者在一定程度上具有互补性。该书抓住苏氏易学的主要特征，甚得要领，足发前人所未 发，对蜀学、易学和宋学的研究具有重要参考价值。
