2016年10月9日，由成都市社科联、成都日报主办，成都市易学研究会承办“易学学术沙龙”活动在“成都市退休职工活动中心”举行。会议由常务理事钟易源主持，会长刘宗炎、名誉会长皮天祥、秘书长谢涛、副秘书长曾华秀、王能，常务理事刘运林、王天杰及学会会员、易学爱好者等共51人参加了这次的沙龙活动。
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在相术诸书之中，民国的陈公笃在所著的《公笃相法》中说：说到看相，几乎已经深深烙印在每个人的潜意识之中，当你见到任何人时，第一的概念就会自动反射出来自对方外相的评估。可是将面相作为一门学术来探讨，很多人就会加以否定，迅速将其归纳在迷信范畴。但是无论你赞成，还是否定，并不影响到相术作为一门博大精深的“混沌”学科源远流长，直到科学高度发展的今天，依然焕发着其独有的魅力，不仅研究宗教、思想和哲学的学者们绕其不开，就是从事科学研究的大家也得到这“混沌”世界来淘金。查相术始于轩辕。为风后氏立法。故名风监。此中专家尤多。其中包括治乱兴亡。天道气候。人情社会各学。术简味深。未可轻视也。
东周时。吴王有四子。长曰阖闾。次曰夷昧。三曰姬光。四曰季扎。四子中惟季扎最贤。惟姬光最霸。兼其子庆忌。勇悍拥兵。吴王薨。序长则阖闾应承位。序贤则季扎应承位。姬光特强自立。阖闾不平。又不能与之争。于是礼贤下士。又恐不得真材。特聘唐举以鉴别之。吹萧乞食之伍员。唐举荐之也。草庐隐居之孙武。唐举师之也。继而霸吴灭楚。知人之益也。
纪汉时。诸葛武侯拔长沙。黄忠魏延来降。黄忠付以兵柄。魏延即令就刑。先主问之曰。延无罪。何以见杀。武侯对曰。此人狼项豺声。脑后耸骨上大下小。必叛无疑。故杀之以绝后患。先主曰。杀降将：拒来者。不足以收人心。不如示恩以赦之。武侯诰诫曰。以后务宜忠勤王室。后侯六出祁山。卒于五丈原。延因争功夺柩而叛。幸侯早伏马岱以诛之。否则蜀漠早危。此知人之益也。
唐天宝时。郭子仪为步卒。隶哥舒翰。犯罪就刑。李白过访见之。其格魁梧。鼻如悬坦。额如覆肝。叹曰。此国家柱石。安可轻弃之。遂往见哥舒翰。而赎其罪。后平安禄山之乱。而安唐室。封汾阳侯。后白招谗嫉。皆汾阳极力保全。而未罹祸。其一举手之劳。而公私均受益。亦知人之益也。
大清道光时。曾国藩平洪杨之乱。国藩素拘谨。其才不如胡左。而功倍之。独知人善用。是其特长。江忠源为六合守。奉檄督粮。国藩见其形局。而惊疑不释。忠源出。国藩凝神静默。若有所思。左宗棠见而问之。国藩曰。吾见忠源仪表有威。金局金声。剑眉凤目。吾以为国家又得一柱石之臣。吾甚惊喜。后见其行路飘摇不定。如为木局尚不至危。金局得沉实之体。如反见飘摇。而又贵名。当然凶危。可惜如此清奇之格局。何以又有如此之败着。故凝神以思之。后忠源升江苏巡抚。为忠土李秀成所杀。即此一宗。可知国藩精于知人术。所以为中兴名将者。亦知人之益也。
相学之术，颇引人观瞻，它的发展由来已久，又颇得古时的官僚垂亲，由《公笃相法》知始于上古的轩辕帝时，此虽不可考，但年代久远当无须存疑。在《左传?文公元年》就有关于相术的神奇的记载，即知相学之道，由来甚远了。
相学又称人相学，是以种通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止形态等方面的特征来测定、评判人的秉性和命运的一种技巧。认为相视命运的一种显现形式。
数千年以降，相术一道为我们后人留下了相当的典籍，如《人伦大统赋》、《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全篇》、《冰鉴》等等，难以胜数，为后人留下了趣难自己的精神财富。
《论语》中有一句话相当初名，即：巧言令色，鲜以仁。此即由言行可知人之性（此即为内相之术）。在诸子百家的书籍记载中，有很多关于相术的论述，如《荀子?非相》、王充《论衡?骨相》
这次的成都易协活动邀请到重庆易学大家霍斐然师父的亲传弟子郑开广老师为我们成都的爱好者讲述教授并分享相学之道，郑开广老师浸淫于术数一道甚久，尤于相术之道每有常难企及的准验。这次活动郑老师通过从相术的基本概念的讲解，由浅入深的教授讲述了相学的十二宫（命宫、财帛宫、交友宫、夫妻宫、父母宫******等十二宫的位置和基本含义）；人声发音引起的性格、命运；及所属五行之情状与十二宫位的结合引发的命运走势。且通过现场案例的分析，让爱好者感受到了相术的特有魅力。
会员和爱好者们与郑老师在这个平台上往来互动，现场气氛十分融洽。大家在恋恋不舍的探讨中结束了本次会议。
